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segunda-feira, 3 de julho de 2017

Jesus na Cruz

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As sete palavras

Informações Gerais

Nosso Senhor pronunciou sete memorável "palavras" (ou declaração) a partir do cruzamento, a saber,

  • (1) Lucas 23:34;
  • (2) Lucas 23:43;
  • (3) João 19:26;
  • (4) Matt. 27:46, Marcos 15:34;
  • (5) João 19:28;
  • (6) João 19:30;
  • (7) Lucas 23:46.



As sete palavras

Informações Avançadas

(A partir de 5 livros, capítulo 15, Vida e Tempos de Jesus
o Messias, de Alfred Edersheim, 1886)

Foi assim quando eles pregaram-no a cruz, e parted Suas vestes, Ele disse que o primeiro dos chamados "Sete Palavras": "Pai, perdoa-lhes, pois eles não sabem o que fazem." (Lucas 23: 34) [4 A veracidade dessas palavras tem sido posta em causa. Mas, tanto externa como interna provas reivindicações sua retenção.] Mesmo a referência nesta oração para 'o que fazem "(não no passado, nem futuro) aponta para os soldados como a principal, embora não certamente o único objeto de oração do Salvador . [b Comp. Atos iii. 17 1 Coríntios. ii. 8.]

[5 Seria presunçoso para tentar determinar até que ponto essa oração prorrogado. De modo geral, concordo com Nebe, para todos (gentios e judeus), que, na sua participação nos sofrimentos infligidos a Jesus, atuou na ignorância.] Mas também mais elevados pensamentos vêm até nós. No momento da mais profunda abarrotar de Cristo's Human Nature, o Divino irrompe mais brilhantes.

É, como se o Salvador iria rejeitar tudo o que é meramente humana em seus sofrimentos, como antes, a Ele tinha descartado a Copa do soporíferas vinho.Estes soldados estavam inconscientes, mas os instrumentos: a forma não era nada, a competição era entre o Reino de Deus e que de escuridão, entre o Cristo e Satanás, e estes sofrimentos, mas foram necessários o caminho da obediência, e para a vitória ea glória. Quando Ele é mais humano (no momento da Sua sendo pregado à cruz), então ele está mais Divina, em absoluto a devolução dos elementos humanos de órgãos humanos e de sofrimento humano.Em seguida proferem também na auto-esquecimento do Homem-Deus, que é um dos aspectos da Encarnação, Ele só faz lembrar divina misericórdia, e quem crucificar-lhes rezar para ele, e assim também o faz verdadeiramente conquistar Sua Conquistada pelos conquistadores pedindo-lhes que tinham perdido os seus atos.

E, finalmente, nesse aspecto, tanto que o primeiro e último de Sua Proferimentos começam com "Pai," Ele faz show pela unbrokenness de Sua fé e comunhão espiritual a verdadeira vitória que Ele conquistou. Ele e ela ganhou, não só para os mártires, que têm por Ele aprendeu a orar como Ele fez, mas para todos aqueles que, no meio de tudo o que parece mais oposição a ela, pode aumentar, para além do mero esquecimento aquilo que é em torno de , A concretizar-fé e comunhão com Deus como "o Pai," que através da cortina de nuvem escura pode discernir o céu luminoso, e pode sentir a confiança inabalável, se não a alegria ininterrupta, de absoluta confiança.

Seus primeiro dicção Isto foi na Cruz, considerado como eles, como ele mesmo considerado, e considerada como Deus. Então, certamente, não sofreu Man. Tem essa oração de Cristo foi respondida? Nós não ousa duvidar mesmo; ou melhor, nós percebemos que, em certa medida do Gotas benção naqueles que têm caído sobre pagão homens, e de ter deixado a Israel também, mesmo na sua ignorância, um resquício de acordo com a eleição de graça.[1 Em referência a este Santo Agostinho escreveu: "Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt '. A questão de saber por que Cristo não Himself perdoe, mas para isso apelo ao Pai, é melhor respondida pela consideração, que era realmente um crimen laesae majestatis contra o Pai, e que a reivindicação do Filho de Deus, o Pai leigos.]

E agora começaram agonies o real da Cruz, física, mental e espiritual. Foi o fatigado, sem socorro à espera, como espessamento gradualmente reunidos em torno de trevas. Antes de sentar à sua melancolia vigiar o Crucificado, [um St. Mateus.] Refrescar os próprios soldados que, após os seus esforços em pregar a Jesus na Cruz, levantando-o para cima, e fixando-o, por damas do vinho barato do país. Quaffed Tal como eles, eles beberam a Ele, em sua brutalidade grosseiros , E mockingly veio a Ele, Ele pedindo-lhes, em resposta ao compromisso assumido.

Sua jests eram, na verdade, não direcionadas principalmente contra Jesus, pessoalmente, mas na capacidade do seu representante, e por isso contra o odiado, desprezado os judeus, cujo rei que agora derisively desafiados a salvar-se. [b São Lucas.] Mas mesmo assim, parece-nos do significado mais profundo, que Ele era assim tratado e escarneciam na Sua capacidade representativa e como o Rei dos Judeus. É o testemunho da história não premeditado, considerado tanto como o personagem de Jesus e do futuro de Israel. Mas o que é que a partir de praticamente qualquer ponto de vista nós achamos tão difícil de compreender é, o indizível a abarrotar de Líderes de Israel, seu suicídio moral considerada como Israel de esperança e de existência espiritual.

Lá, naquela cruz, Ele pendurou, Quem, pelo menos, que encarna grande esperança da nação; Quem, mesmo na sua própria exibição, sofrido ao extremo para essa idéia, e ele ainda não renunciou, mas agarrado ao fast-lo em inabalável confiança ; Um, para cuja vida ou até mesmo nenhuma objeção Ensino poderia ser oferecida, com a ressalva de que desta grandiosa idéia. E, no entanto, quando se chegou a esse ponto no irreverente troça dessa tropa pagão, que evocaram nenhum outro ou superior em pensamentos eles, e eles tiveram de aderir a baixeza indescritível na burlar a Israel de uma grande esperança, e do líder dos populares em coro ele!

Por que não podemos duvidar, que, eventualmente, também por meio de transformar a ponto de afastar a escárnio de Israel, que o levou para cima, e tentou orientá-la contra Jesus, e que eles levaram a multidão ignorante na lamentável tentativa de uma irrisão. E fiz nenhuma das pessoas que assim o reviled Ele em todos os principais aspectos da sua obra sente, que, como Judas tinha vendido o Master para zero e cometeu suicídio, de forma que elas estavam fazendo no que diz respeito à sua esperança messiânica?

Para, jeers seu elenco desprezo sobre os quatro grandes fatos da vida e obra de Jesus, que foram também as ideias base do Reino messiânico: a nova relação a Israel e ao Templo da religião ( "Tu que destroyest o Templo, e ele buildest em três dias "), a nova relação com o Pai através do Messias, o Filho de Deus (" Se tu és o Filho de Deus'); o novo todo-suficiente trazidos para ajudar na salvação de corpo e alma ( 'Ele salvou outros '); E, finalmente, a nova relação a Israel no cumprimento da sua missão e aperfeiçoamento através do seu rei (' se Ele é o Rei de Israel ").

Em todas elas, o desafio da Sanhedrists insultos, para vir a partir da Cruz, e salvar-se, se ele iria reivindicar a lealdade de sua fé, o elenco São Mateus e São Marcos caracterizar como a "blasfêmias" [1 A duas designar Evangelistas por esta palavra muito a rótula da transeuntes, proferida na AV 'reviled' e 'railed'. de dúvida. Nós comparamos com a deles a conta de St. Luke e St. John. Que gosta de São Lucas lê o relatório do que já tinha passado, dado por um todo que tinha sido muito perto, talvez tenham participado na Crucificação.

[2 As peculiaridades em que são (para além do Título): o que passou em procissão para o Gólgota (St. Luke xxiii. 27-31); a prece, quando aposta no Cross (ver. 34 bis), o rolamento do soldados (vv. 36, 37); a conversão do ladrão arrependido, e as últimas palavras na cruz (ver. 46).] poderia quase um empreendimento de sugerir, que tinha sido apresentada pela Centurion. [3 Não há evidências, que o Centurion ainda estava presente quando o soldado 'vim' para furar o lado do Salvador (St. John xix. 31-37). A narrativa de St. João lê marcadamente como o de uma testemunha ocular, e ele um Judaen. [1 Então, a partir de detalhes peculiares e OT cotações.]

E como estamos a comparar as duas geral Judaen velho testamento vazamento e esta com as cotações em outras partes do Quarto Evangelho, nos sentimos como se (como tantas vezes), sob a influência das emoções mais fortes, o desenvolvimento posterior e peculiar modo de pensar muitos anos depois, durante o tempo tinha sido apagados da mente de São João, ou melhor, dado lugar à concepção judaica e modos de intervenção, familiarizados com ele no dia anterior. Por fim, a conta de São Mateus, parece que escreveu desde o ponto de vista eclesiástico, como se tivesse sido feita por um dos Sacerdotes ou Sanhedrist festa, presentes na ocasião.

Ainda outras inferências vir até nós. Em primeiro lugar, existe uma notável relação entre o que São Lucas cita como falado pelos soldados: «Se Tu és o Rei dos judeus, salve Tua," e as palavras do relatório, em São Mateus: [um St. Matt. xxvii. 42] Ele salvou outros, Ele próprio não pode salvar. Ele [2 A palavra 'se' (se ele) em nosso AV é espúrio.] É o Rei de Israel! Desça agora da cruz, e vamos crer nEle! " Estas são as palavras do Sanhedrists, e eles parecem responder às dos soldados, conforme relatado por São Lucas, e para carregá-los ainda mais. O 'se' dos soldados: «Se Tu és o Rei dos Judeus,« agora se torna um desafio directo blasfema. À medida que vamos pensar sobre isso, eles parecem estar re-eco, e agora com o riso de triunfo infernais, o ex-judeu desafio para uma ida, infalível sinal para demonstrar o Seu Messiahship.

Mas elas também ocupam, e re-eco, o que Satanás havia fixado antes de Jesus no deserto da Tentação. No início de seu trabalho, o tentador tinha sugerido que o Cristo deveria alcançar vitória absoluta por um ato de auto-afirmação presunçosa, totalmente oposto ao espírito do Cristo, mas que Satanás representado como um ato de confiança em Deus, como a Ele próprio teria prevalecido. E agora, no final de Sua messiânico Trabalho, o tentador sugere, no desafio da Sanhedrists, que Jesus tinha sofrido derrota absoluta, e que Deus tinha desmentida publicamente a confiança que o tinha posto em Cristo Jesus. "Ele confia em Deus: vamos entregar-Lo-Lo agora, se ele vai ficar com ele." [3 Esta é a literal renderização.

O 'Ele vai ter' tem prazer nele, como o alemão: "Wenn Er NHI vontade."] Aqui, como no Tentações do Wilderness, as palavras foram desvirtuados os da Sagrada Escritura, no caso vertente os dos Ps. xxii. 8. E a citação, feita pelo Sanhedrists, é o mais notável, que, ao contrário do que geralmente é afirmado por escritores, este Salmo [b Ps. xxii.] Messianically foi aplicado pela antiga Sinagoga. [1 Ver apêndice IX.]

Mais especialmente se este versículo, [um Ps. xxii. 7], que precede a troçar cotação do Sanhedrists, expressamente aplicado ao sofrimento e à irrisão Messias que estava para se submeter a partir de Seus inimigos: "Todas elas que ver-me rir Me ao desprezo: elas atirar fora o lábio, eles agitar a cabeça. »[relativa Estará b Yalkut. Ix. vol. ii. p. 56-D, 12 linhas & c, a partir de baixo] [2 Meyer realmente se compromete com a declaração, que Ps. xxii. não foi aplicado pela Messianically judeus. Outros escritores seguir o seu exemplo. A oposição, que o Sanhedrists não poderia ter citado esse versículo, uma vez que teria de marca-los como os ímpios pessoas descritas nos Salmos, não tem força quando nos lembramos da maneira em que solta os judeus foram o hábito de citar o Antigo Testamento .]

O escárnio do Sanhedrists sob a Cruz foi, como anteriormente afirmado, não inteiramente espontânea, mas tinha um motivo especial. O local da crucificação estava próximo da estrada ótimo que conduziu a partir do norte de Jerusalém. Em que dia de festa, quando, como não havia direito de limitar, como sobre o dia de descanso semanal, locomoção para um 'dia de viagem sábado, «muitos iria passar para dentro e para fora da cidade, ea multidão ia naturalmente ser preso pelo espetáculo das três cruzes. Da mesma forma que eles tenham sido naturalmente impressionado com o Título ao longo da Cruz de Cristo. As palavras, descrevendo o sofredor como «o Rei dos judeus', poderiam, quando tomadas em relação com aquilo que era conhecido de Jesus, que levantaram questões mais perigosas.

E esta a presença do Sanhedrists visava impedir, voltando-se a mente popular em um sentido totalmente diferente. Foi precisamente essa argumentação como um insulto e um apelo para que grosseiros realismo do povo comum, que é muitas vezes misnamed 'bom senso'. St. Luke significativamente atribui o escárnio de Jesus única para os Governantes, [3 As palavras', com eles, "em St. Luke xxiii. 35, são falsas.] E que repetimos, que a dos pelos passer, gravada por São Mateus e São Marcos, foi animado por eles. Assim, também aqui o principal culpado repousava sobre os dirigentes do povo. [4 St. Mark introduz a troçar discursos (XV. 29) pela partícula óvulos ( 'Ah'), que ocorre apenas aqui no NT É evidente o latim 'Vah, «uma exclamação de admiração irônico. (Veja Bengel e Nebe, ad loc.) As palavras foram literalmente: "Ha! o downbreaker do santuário e arquitetura lo em três dias, salvo Tua. " Com exceção da introdução das partículas e à ordem das palavras, as palavras são as mesmas em São Mateus. O é usado no sentido de um substantivo (comp. Winer, Gram. P. 122, e especialmente p. 316).]

Uma outra característica que nos vem de St. Luke, confirmando a nossa impressão de que sua conta foi derivada de uma que tinha era bastante perto da cruz, provavelmente tomado parte na crucificação oficial. São Mateus e São Marcos mera observação, em geral, que o escárnio do Sanhedrists eo povo se juntou pelos ladrões nos sobre a Cruz. [5 A linguagem de São Mateus e São Marcos é bastante geral, e remete para «os ladrões;» de que São Lucas é precisa e detalhada. Mas não posso concordar com aqueles que, por motivos de "harmonia", representam o ladrão penitente como entrar em seu companheiro inseparável da blasfêmia antes de virar para Cristo.

Eu não nego, que tal uma mudança brusca poderia ter tido lugar, mas não existe nenhuma prova de que no texto, também, a suposição de que se arrepende o primeiro ladrão blasfêmias dá origem a muitas incongruências, e parece não caber no texto .] Um traço presente, o que nos parece ser não só psicologicamente verdade, mas a maior probabilidade de ocorrência, que qualquer simpatia ou de sua paliação possível sofrimento poderia ser melhor garantidos por aderir no desprezo dos líderes, após a indignação popular e concentrando Jesus. São Lucas, mas também regista uma diferença fundamental entre os dois "ladrões" sobre a Cruz. [1 Tradição nomes do ladrão impenitente Gestas, que identifica com KEIM, silenciados, endurecido, embora a derivação parece-me forçado.

O ladrão arrependido é chamado Dysmas, que eu proporia para derivar de, no sentido de que "o ajuste,« ou seja, do sol: ele que gira ao sol. Sepp muito fancifully respeita ao ladrão arrependido como um grego (Japhetisch), o impenitente como um negro.] A retomando o ladrão impenitente zombar do Sanhedrists: 'Art Thou não o Cristo? [2 Portanto, de acordo com o direito leitura.] Salve Tua e nós! " As palavras são as mais significativas, tanto na sua incidência sobre a majestosa e calma pitying amor do Salvador na Cruz, e na dicção do "ladrão arrependido," que, como ela pode soar estranho, ela parece ter sido uma terrível fenômeno, notado por historiadores, [3 Veja as cotações em Nebe, ii. 258.] Aqueles que estavam na cruz afeito a proferir insultos e imprecations sobre o onlookers, goaded natureza talvez buscando alívio em tais ímpetos. Nem por isso, quando o coração foi tocado no verdadeiro arrependimento.

Se um estudo mais próximo das palavras do 'ladrão arrependido "pode parecer ao plenitude de diminuir o significado da visão tradicional que atribui a eles, eles ganham tanto mais quanto nós percebemos sua realidade histórica. Suas primeiras palavras foram de reprovação de seu companheiro inseparável. Nesse terrível hora, em meio a torturas de uma morte lenta, não o medo de Deus creep controlá-lo, pelo menos até agora, para evitar entrar na sua torpe jeers daqueles que insultou a morrer agonies do sofredor? [4 'Dost tu nem sequer medo Deus, tu estás vendo na mesma condenação? "Condenação aqui significa que para que um condenado seja: o sofrimento da cruz, e está a admoestação: Sofrimento como tu és como Ele e eu, és aderir no jeers da multidão? Dost tu nem sequer medo Deus, não deverão creep temor, a Ele agora mais de tua alma, ou pelo menos impedir de te insultar o doente morrer? E isto tanto mais, uma vez que as circunstâncias são tão logo a seguir descritos.]

E isto tanto mais, nas circunstâncias peculiares. Eles foram os três doentes, mas eles dois justos, enquanto Ele insultou quem ele não tinha feito nada errado. A partir desta base de fato, o penitente rapidamente subiu até a altura de fé. Isto não é incomum, quando a mente é aprender as lições da verdade na escola de graça. Apenas, ele destaca-se aqui o mais acentuada, devido ao fundo escuro, que é contra rastreadas em tão ampla e brilhando brilhantemente esboça. A hora do mais profundo a abarrotar de Cristo foi, como todos os momentos da Sua maior Humilhação, a ser marcado por uma manifestação da sua glória divina e dos caracteres, como foi, pelo testemunho do Deus-Lhe na história, se não for através da Voz de Deus do céu. E, considerada como o "arrependido" próprio, constatamos que a progressão na sua alma.

Ninguém poderia ter sido ignorante, menos de todos aqueles que estavam com Ele levou adiante a crucificação, que Jesus não sofrem de qualquer crime, nem para qualquer movimento político, mas porque Ele professou para encarnar a grande esperança de Israel, e foi rejeitado pelos seus dirigentes. E, se for o caso tivesse sido ignorante, o 'título' ao longo da Cruz e amarga a inimizade do Sanhedrists, que seguiu-Lo com jeers e piadas são, onde até mesmo ordinária humanidade, e ainda mais judeu sentimento, teria intimou silêncio, se não for pena , Devem ter demonstrado que tinha sido a motivação dos "condenação" de Jesus. Mas, uma vez que a conta foi aberta para perceber todos estes factos, o progresso seria rápido. Nas horas de extremidade um homem pode enganar e fatalmente próprio medo de engano o temor de Deus, ea lembrança de certos conhecimentos externos para a experiência espiritual.Mas, se um homem realmente aprende nessas épocas, o ensino de anos podem ser compactados em instantes, e ao morrer na cruz ladrão poderia deixar para trás os conhecimentos adquiridos pelos apóstolos em seus anos de seguir Cristo.

Uma coisa que se destacaram perante o espírito do 'ladrão arrependido, "que naquela hora fez temer Deus. Jesus não tinha feito nada errado. E esta cercado por um halo de glória moral, a inscrição na Cruz, muito antes de sua expressão adquiriu um novo significado. Mas como é que esta Inocêncio Um urso Si no sofrimento? Royally direito, e não em um sentido mundano, mas em que, sozinho Ele afirmou que o Reino. Ele tinha tão falada para as mulheres que tinham lamentado Ele, como a Sua forma de desmaio já não podia suportar o peso da cruz, e Ele tinha recusado a tão calado que teria amortecido a consciência ea sensibilidade.

Então, como eles eram três esticada sobre a viga transversal, e, no primeiro e acutilantes agonia da dor, as unhas foram conduzidos com o cruel golpe de martelo quivering através da carne, e, em nome da agonia que se seguiram à primeira momentos do Crucificação, apenas uma oração por aqueles que, por ignorância, foram os instrumentos de Sua tortura, já tinha passado Seus lábios. Ele era inocente e, no entanto, quem sofreu de forma tão cruel. Todos os que se seguiram devem ter apenas aprofundou a impressão. Com calma aquilo de endurance e majestade de silêncio Ele tinha assumido o insulto e jeers daqueles que, mesmo para o olho espiritual não esclarecidos, deve ter parecido tão infinitamente longe debaixo d'Ele! Este homem fez sentir o 'temor' de Deus, que agora aprendeu a lição de que o novo temor de Deus é verdadeiramente o início da sabedoria. E, uma vez que deu lugar ao elemento moral, quando sob o temor de Deus que ele reprovadas seu companheiro inseparável, esta nova moral que lhe decisão porque, como tantas vezes, o início da vida espiritual. Agora ele passou rapidamente para a luz, e para a frente e para cima: 'Senhor, lembra-me, quando Tu Vens no Teu Reino! "

Conhecer as palavras do nosso Authorized Version, 'Quando Tu Vens em Teu Reino', transmitir a ideia de que poderíamos chamar um maior significado espiritual da petição. Mas dificilmente podemos acreditar, que naquele momento ela quer implícitas que Cristo foi, então, vou entrar em Seu Reino, ou que o 'paciente ladrão' olhou para Cristo, para admissão na Heavenly Kingdom. As palavras são verdadeiras para o judeu ponto de visão do homem. Ele reconheceu Jesus e detidas como o Messias, e fê-lo, por um maravilhoso forthgoing da fé, mesmo na maior humilhação de Cristo. E passou para além do presente imediato judaica vista, para que ele esperava voltar em breve para Jesus no Seu poder e majestoso poder, quando ele pediu para ser lembrado por Ele em misericórdia.

E aqui temos de novo a ter em conta que, durante a vida de Cristo na terra, e, na verdade, perante o derramamento do Espírito Santo, homens semper pela primeira vez, aprendi a acreditar na Pessoa de Cristo e depois de conhecer o Seu ensinamento e Sua Missão na remissão dos pecados. Era assim que neste caso também. Se o 'ladrão arrependido "tinha aprendido a conhecer a Cristo, e para pedir reconhecimento piedoso na Sua vinda Unido, a garantia de atendimento do Senhor transmitida não só o conforto que sua prece foi atendida, mas o ensinamento espiritual das coisas que ele sabia Ainda não, e tanto precisava saber.

O 'paciente' falou do futuro, Cristo falou de "a-dia», o penitente tinha orado sobre isso Reino messiânico, que era para vir, Cristo lhe garantia no que diz respeito ao estado do Desincorporado espíritos, e que lhe transmitiu o Prometo que ele iria estar lá na morada dos abençoados, «Paraíso», e que através de meios como o próprio Messias: "Amém, eu digo-te, Para-dia com Me tu deverás estar no paraíso." (Lucas 23:43) Assim fez Cristo dar a ele que o conhecimento espiritual que ele ainda não processo, o ensino da 'a-dia, «a necessidade de internação em Paraíso gracioso, e que com ele mesmo e por meio, por outras palavras, relativo ao perdão dos pecados, bem como a abertura do Reino dos Céus a todos os crentes. Este, tal como a primeira fundação e-credo da alma, foi a primeira fundação e-fato relativo ao Messias.

Este foi o segundo dicção da Cruz. O primeiro havia sido de proferir auto-forgetfullness; o segundo mais profundo de, mais sábio, mais graciosa ensinamento espiritual. E, Ele tinha falado nada menos que estes, teria sido Ele provou ser o Filho de Deus. [1 Totalmente compreendê-lo, temos de perceber quais seriam as idéias do judeu 'ladrão arrependido', e aquilo que o seu entendimento das palavras de Cristo. Em linhas gerais, um diria, como um judeu que ele ia esperar que a sua 'morte seria expiação de seus pecados. " Pensamentos da necessidade de perdão por meio do Messias não seria, portanto, chegar a ele. Mas as palavras de Cristo deve ter fornecido tudo isso. Novamente quando Cristo falou de 'Paraíso',

Seus ouvidos naturalmente iria perceber que parte do inferno em que os espíritos dos justos permaneci até a ressurreição. Em ambos estes pontos há tantos passageiros nos escritos rabínicos de que é desnecessária a citação (ver por ex. Westein, ad loc., E as nossas observações sobre a Parábola do Lázaro e mergulhos). Na verdade, a oração: que a minha morte é a expiação dos meus pecados, ainda está no escritório judaica para o moribundo, e ao dogma subjacente é profundamente enraizada na crença rabínicos. As palavras do Senhor nosso, tão longe de encorajar esta convicção, seria ensinar-lhe que a admissão no Paraíso, era para ser concedida por Cristo. É necessário muito pouco a acrescentar, que as palavras do Cristo de nenhuma maneira realista concepções que incentivou o judaísmo apenso ao Paraíso. Em hebraico bíblico, o termo é usado para escolher um jardim: em Eccl. ii. 5; Cant. iv. 13; Nehem. ii. 8. Mas na LXX. e os Apocr. a palavra já é usada em nosso sentido do Paraíso. Por fim, nada que nosso Senhor tinha dito para o 'ladrão arrependido' sobre ser 'a-dia "com Ele no Paraíso, é de forma alguma incompatível com, e não confirma, a doutrina da Descida em Hades.]

Nada mais seria necessário para se dizer que o "arrependido" sobre a Cruz. Os acontecimentos que se seguiram, e as palavras que Jesus ainda iria falar, iria ensiná-lo mais plenamente do que de outra forma poderia ter sido feito. Algumas horas, provavelmente duas, uma vez que Jesus havia passado tinha sido pregado à cruz. Temos que pensar como é que ela veio St. John, diz-nos que alguns dos incidentes com tais superior a particularidade, e relaciona com todos os vívida realização de uma testemunha ocular mais profundamente interessada, deve ter sido omissa quanto aos outros, especialmente quanto às horas de irrisão, bem como para a conversão do ladrão arrependido. Seu silêncio parece-nos ter sido devido a ausência de cena. Estamos parte companhia com ele após sua conta detalhada da última cena antes de Pilatos. [um St. John xix. 2.16]

A última frase pronunciada, suponho que ele tenha apressado para a cidade, e para tal têm de familiarizar os discípulos como ele pôde encontrar, mas especialmente as mulheres e fiel a Virgem-Mãe, com as terríveis cenas que já tinha passado desde a noite anterior . Depois, ele retornou ao Gólgota, mesmo a tempo de testemunhar a crucificação, que ele descreve novamente com peculiar riqueza de detalhes. [b vv. 17-24] Quando o Salvador foi pregado à cruz, St. John, mais uma vez, parece ter retornado à cidade, desta vez, para trazer de volta com ele essas mulheres, em companhia de quem estamos agora encontrá-lo de pé perto da Cruz. A mais delicada, concurso, amando serviço não poderia ter sido prestado do que isso. Sozinho, de todos os discípulos, ele está lá, não tenho medo de ficar perto de Cristo, no Palácio do Alto Sacerdote, antes de Pilatos, e agora sob a Cruz.

E sozinho ele torna a Cristo presente proposta de levar o serviço de mulheres e de Maria da Cruz, e para eles a proteção de sua orientação e companhia.Ele amou Jesus melhores, e que era apropriado que a sua virilidade e carinho devem ser confiadas a indescritível privilégio de Cristo perigosa herança. [1 A primeira impressão deixada é, naturalmente, que o "irmãos" de Jesus ainda não eram, pelo menos no sentido pleno, crentes. Mas isto não significa necessariamente por qualquer seguimento, uma vez que tanto a presença de João sob a Cruz, e até mesmo sua ida circunstâncias, poderá afastá-lo como ponto mais apto a custódia da Virgem-Mãe. Ao mesmo tempo, parece que a suposição mais provável, que os irmãos de Jesus foram convertidas pelo aparecimento de James do Ressuscitado One (1 Coríntios. Xv. 7).]

A narrativa [um St. John xix. 25-27] deixa a impressão de que com o discípulo amado estas quatro mulheres estavam de pé perto da Cruz: a Mãe de Jesus, a irmã de Sua Mãe, Maria, a mulher do Clopas, e de Maria de Magdala. [2 Esta visão é agora geralmente adoptada.] A comparação com o que está relacionado por São Mateus [b St. Matt. xxvii. 55] e de São Marcos [c St. Mark xv. 40, 41] fornece indicações mais importantes. Nós lemos lá de apenas três mulheres, o nome da Mãe de Nosso Senhor sendo omitidos. Mas, então, deve ser lembrado que esta remete para mais tarde um período na história da crucificação. Parece como se John tinha cumprido à letra o comando do Senhor: «Eis tua mãe," (João 19:26-27) e literalmente 'a partir dessa mesma hora "para tomar a sua própria casa. Se formos bem nesta suposição, então, na ausência de St. John, que liderou a Virgem-Mãe distante daquela cena de horror, as outras três mulheres iria retirar a uma distância, onde vamos encontrá-los no fim, não 'pela Cruz', como em St. John xix. 25, mas' beholding de longe ', e agora vão juntar outros também, que tinha amado e seguido Cristo.

Nós ainda notar, que o nome da Virgem-Mãe sendo omitidos, o outro 'três são a mesma como foi referido pelo St. John; só, Maria de Clopas é agora descrita como "a mãe de Tiago e José,' [3 Lá É, obviamente, a dificuldade de que Judas (Lebbaeus) e Simon Zelotes não estão aqui mencionadas como filhos. Mas eles podem ter sido ela stepsons, ou lá pode ter outras razões para a omissão. "Judas de James' dificilmente poderia ter sido o filho de James, e Simon é expressamente mencionado por Hegesippus como o filho de Clopas.] Ea irmã da Mãe de Cristo" como "Salomé" [d St. Mark] e "a mãe das crianças do Zebedee '. [e São Mateus] Assim Salomé, a esposa de Zebedee e São João da mãe, foi a irmã da Virgem, o discípulo amado e do primo (do lado materno) de Jesus, e do sobrinho da Virgem. Isto também ajuda a explicar porque é que os cuidados da Mãe tinha sido confiada a ele.

Também não era Maria, a mulher do alheio Clopas com Jesus. O que temos todas as razões para considerar como um confiável conta [f Hegesippus em Euseb. Iii HE. 11 e iv. 22] descreve Clopas como o irmão de José, o esposo da Virgem. Desta forma, não só Salome como a irmã da Virgem Maria, Maria, mas também como a esposa de Clopas, seria, em certo sentido, têm sido Sua tia, e Seus primos filhos dela.

E assim que percebemos entre os doze Apóstolos cinco primos do Senhor: os dois filhos de Salomé e Zebedee, e os três filhos de Alphaeus ou Clopas [1 Alphaeus e Clopas são o mesmo nome. A primeira ocorre no Talmud Babilônia como Ilphai, ou Ilpha [] como em R. hash. 17 b, e, muitas vezes, os outros em Jerusalém o Talmud como Chilphai [], como por ex. em Jer. B. Kama a. 7] e Mary: Tiago, Judas surnamed Lebbaeus e Thaddaeus, e Simon surnamed Zelotes ou Cananaean. [2 Considero o Simon Zelotes da lista dos Apóstolos como o filho de Simon Clopas, ou Alphaeus, de Hegesippus, em primeiro lugar, devido à sua posição nas listas dos Apóstolos, juntamente com os outros dois filhos de Alphaeus; em segundo lugar, porque, como havia apenas dois proeminentes Simons no NT (o irmão do Senhor, e Zelotes), e Hegesippus ele cita como o filho de Clopas, segue-se que o filho de Simon foi Clopas Simon Zelotes. Levi Mateus foi, aliás, também um filho de Alphaeus, mas nós consideramos como uma outra Clopas do que o marido de Maria.]

Podemos agora, em certa medida perceber acontecimentos. Quando St. John tinha visto o Salvador pregado à cruz, ele tinha ido para a cidade e trouxe com ele para um último adeus à Virgem fúnebre, acompanhado por aqueles que, como quase a maioria relacionada com ela, teria naturalmente estar com ela: ela Salome própria irmã, a cunhada de Joseph e mulher (ou mais provavelmente viúva) de Clopas, e que ela tinha de todos os outros mais experientes do Seu poder para salvar abençoado, Maria de Magdala. Uma vez mais se reverentemente marca Sua Divina calma de proferir auto-esquecimento e Seu humanos consideração pelos outros. Como eles ficavam sob a cruz, Ele cometeu Sua Mãe para o discípulo a quem ele amava, e estabeleceu um novo relacionamento humano entre ele e ela quem estava mais perto de si mesmo. [3 incongruente embora a interrupção seja, nós não podemos ajudar percebendo que a introdução de um tal cenário parece incoerente com toda a teoria de um Ephesian autoria do Quarto Evangelho.

Por outro lado, ele exibe a verdadeira prova do interesse humano de um interveniente na cena.] E calmamente, sinceramente, que o discípulo e imediatamente fez sagrada assumam o cargo, e trazê-la, cuja alma a espada tinha piercing, longe da cena de angústia indizível ao abrigo do seu lar. [4 Nada é realmente conhecida da história posterior da Santíssima Virgem.] E esta ausência temporária de João da Cruz maio conta de todos desejamos para o detalhe em sua narrativa até o bastante fechando cena. [um St. John xix. 28.]

Agora, finalmente, que todos os interessados earthward aspecto da Sua missão, a medida em que tinha de ser feito na cruz, foi terminado. Teve que rezou por aqueles que tinham pregaram-lhe, na ignorância do que faziam; Ele tinha dado o conforto de garantia para a contrito, que tinha possuído sua glória em Sua humilhação, e Ele tinha feito a última oferta de amor no que se refere aos mais próximos a ele. Por assim dizer, as relações da sua humanidade, que tocou Sua Human Nature em qualquer direção, havia sido integralmente cumpridos. Ele tinha feito com o aspecto humano do seu trabalho e com a terra.E, apropriadamente, que passou a ter Natureza parecia triste despedida, a Ele, e partem mourned seu Senhor, Que, por Sua ligação pessoal com ele, ele estava mais uma vez levantada a abarrotar a partir do Outono para a região do Divino, tornando-o habitação, o veículo para a manifestação, o obediente e mensageiro do Divino.

Para o Salvador tinha três horas pendurada na cruz. Era meio dia. E agora o domingo era crespo na escuridão do sexto ao nono hora. Nenhum efeito pode ser servido por tentativa de encontrar a fonte dessa escuridão. Não poderia ter sido um eclipse, pois foi a tempo de lua cheia, nem que possamos colocar mais tarde a dependência em relação a relatórios sobre o assunto de escritores eclesiásticos. [1 não creio que o testemunho de Phlegon, conforme citado por Eusébio, estão disponíveis (veja a discussão em Wieseler's Synopse, p. 387, nota 1). Ainda, se os cálculos de astronomia e Ideler Vorme estão corretas, «o eclipse 'gravado por Phlegon [se« Eclipse », no sentido científico, ou' escuridão, '] teria tido lugar no próprio ano da morte do nosso Senhor, AD 29, mas, à medida que presumo, em 24 de novembro.

Eu não possuam os conhecimentos específicos necessários para verificar estes cálculos, mas que é descrito por Phlegon como um 'eclipse', que este não poderia ter sido, não necessariamente invalida o argumento, desde que ele poderia ter usado o termo inadequadamente. É neste sentido que São Lucas (xxiii. 45) usa o verbo, isto é, se adoptarmos a dada leitura. Qual Nebe escreve sobre este assunto (vol. ii. P. 301), e as ilustrações do uso popular da palavra de Plínio e Plutarco, a mais grave merecem consideração. Mas, repito, não posso juntar a este argumento de peso desses depoimentos, nem ainda para os provérbios de Orígenes, Tertuliano, & c., nem para a Acta Pilati (os depoimentos eclesiásticas são debatidas por Nebe, usp 299).]

Afigura-se apenas de acordo com a narrativa Evangélica que diz respeito ao da ocorrência do evento como sobrenatural, ao passo que o próprio evento pode ter sido provocada por causas naturais, e dentre esses, temos de chamar especial atenção para o terremoto no qual esta escuridão arquivado. [um St. Matt. xxvii. 51.] Para, é um fenômeno bem conhecido que essa escuridão não raramente antecede sismos. Por outro lado, deve ser livremente admitiu, que a linguagem do Evangelistas parece implicar que esta escuridão alargado, não só sobre a terra de Israel, mas durante todo o planeta habitado. A expressão deve, evidentemente, não pode ser pressionado para a sua plena literalidade, mas explicou no sentido de que se alargou muito além Judaea e de outras terras.

Nenhuma objecção razoável pode ser levantada a partir da circunstância, que nem o sismo nem as anteriores trevas são mencionadas em nenhum profano escritor cujas obras foram conservadas, uma vez que ele não iria certamente ser mantido um registo histórico, que deve ter sido preservado de todos os terremotos que ocorreram , E de todas as trevas que pode ter precederam. [2 São frequentes avisos nos escritores clássicos de eclipses anteriores eventos catastróficos ou a morte de grandes homens, como o de César (Nebe, usp 300). Mas estes foram, se corretamente relacionados, eclipses, no verdadeiro sentido do termo, e, como tal, os eventos naturais, tendo em nada sobrenatural uma direção, e, portanto, em qualquer sentido análogo a esta "escuridão", na parte Crucificação.] Mas, o mais injusto argumento é que, que tenta estabelecer o caráter de unhistorical esta narrativa de recurso para o qual são descritos como judeu provérbios expressivo de semelhante esperança.

[1 Então Strauss (após Wetstein) e até mesmo KEIM. Doloroso como é polêmica em conexão com as últimas horas de Jesus, eu não teria furtado a contestar as posições de KEIM, se eu não tinha sentido que cada pessoa tem de ver sem preconceitos, que a maioria deles são meras afirmações, sem uma tentativa de nada como prova histórica.] É verdade que no velho testamento profecia, ou realmente quer figurativamente, o escurecimento, embora não só do sol, mas também da lua e nas estrelas, está por vezes ligado, e não com a Vinda do Messias, ainda menos com a sua morte, mas com o Juízo final. [2 Strauss (II. p. 556), e mais plenamente KEIM (III. p. 438, nota 3), citar Joel ii. 10, 31; Amos viii. 9; Is. xiii. 10; 1. 3; Job ix. 7; Jer. xv. 9. Algumas destas passagens não têm qualquer influência, porém remota, sobre o tema, enquanto que os outros dizem, mas não para o Messias para o julgamento final.]

Tradição judaica, mas nunca fala de um tal evento, em conexão com Messias, ou mesmo com o messiânico decisões judiciais, e as cotações a partir de textos rabínicos negativas feitas pelos críticos devem ser caracterizados como inaplicável, mas não só, mesmo injusta. [3 Para ser bastante justa, vou referir-se a todas as passagens citadas em conexão com o escurecimento do sol como um símbolo de luto.

O primeiro (citado por Wetstein) é a partir do Midrash sobre Lamento. iii. 28 (ed. Warsh. Uma p. 72). Mas a passagem, evidentemente uma equipe altamente figurativo, refere-se à destruição de Jerusalém e da dispersão de Israel, e, além do escurecimento do sol, na lua e nas estrelas (o sol não só), refere-se ao cumprimento de um realista Nah. i. Lamento e 3. Iii. 28 em Deus na caminhada da poeira e manter o silêncio. A segunda citação de Wetstein, que quando morre um grande Rabino é tão portentoso como se o sol desceu ao meio-dia, tem manifestamente não tendo qualquer que seja sobre o assunto em mão (embora apresente Strauss-lo). A última e única cotação realmente vale mencionar é a partir de Sukk. 29 a. Em uma declaração alongou um pouco ali, o significado de um eclipse do sol ou lua é discutido. Tenho aqui a nota (1) que estes fenómenos são considerados como "sinais", no sentido de vir dos betokening decisões, como a guerra, fome, & c., e que estas se destinam a afectar em função diversas nações como o eclipse é no sentido da subir ou a fixação de domingo.

A passagem pode, portanto, não têm ligação com possíveis tais como um fenômeno da morte do Messias. (2) Esta situação é ainda confirmada pela enumeração de determinados heavenly pecados para os quais são luminosas eclipsado. Alguns não estão aptos para falar, enquanto que outros são falso, como testemunha de rolamento, o desnecessário cortar árvores das-frutas, & c. (3) Mas a injustiça, assim como a inabilidade, a partir da citação aparece esta, que só o começo da passagem é citado (Strauss e KEIM): «Numa altura em que o sol se oculta, que é um mal sinal para todo o mundo, «embora o que se segue é omitido:" Quando o sol se oculta, que é um mal sinal para as nações do mundo e, quando a lua se oculta, que é um mal sinal para Israel, pois Israel considera, de acordo com a lua, as nações do mundo, de acordo com o domingo. " E ainda WUENSCHE (Erlauter. pp. 355, 356) cita que a precede e que tanto aquela que decorre desta passagem, mas deixa de fora desta passagem em si. (Comp. Mechilta, p. 3 b.]

Mas para voltar a partir desta dolorosa digressão. As três horas de escuridão era de tal ordem não só a Natureza; Jesus, também, entrou em trevas: corpo, alma e espírito. Foi neste momento, não como antes, numa partida, mas o seu sofrimento. Para isto, para nós, insondável profundidade do mistério de seus sofrimentos, nós não ousamos, como, aliás, não podemos, entra. Era do Corpo; ainda não do Corpo apenas, mas da vida física. E foi da alma e espírito, um deles ainda não isoladamente, mas em relação a sua consciência para o homem e Deus. E não era só do Homem em Cristo, mas na sua ligação indissolúvel com o Divino: do Homem, onde atingiu a maior humilhação à beira do corpo, alma e espírito, e nela do Divino, a maior auto - de exame.

O aumento, sem nome agonies da Crucificação estavam em aprofundar as agruras da morte. Todos natureza encolhe de morte, e não existe uma separação física entre o horror de corpo e alma, que, como um fenômeno puramente naturais, está em todas as instâncias e ultrapassadas, e que só por um princípio superior. E nós concebemos que o mais puro sendo o maior é a violência do lacrimejamento afasta do vínculo com os quais Deus Todo Poderoso originalmente vinculada juntos corpo e alma. No Perfect Man isto deve ter atingido o mais alto grau. Por isso, também, tinha naqueles escuros horas, a sensação de homem-forsakenness e Seu próprio isolamento de homem, por isso, também, teve o intenso silêncio de Deus, o afastamento de Deus, a Sua espírito de Deus-forsakenness e absoluta solidão.

Nós aqui não ousam falar do sofrimento punitiva, mas de forsakenness e solidão. E ainda como vamos nos perguntar como é que este pode ser forsakeness apesar de tão completa como na opinião de Sua Divina consciência, que, pelo menos, não poderia ter sido inteiramente extinta pelo seu auto-exame, sentimo-nos ainda outro elemento que deve ser levado em conta. Cristo na Cruz sofrida para o homem, Ele ofereceu-se um sacrifício; Ele morreu como o representante do homem, do homem e do homem na sala; Ele obteve para o homem 'eterna redenção, «[a hebr. ix. 12] ter dado Sua Vida 'um resgate, [b St. Matt. xx. 28] para muitos. Pois, os homens eram 'resgatado' com o 'precioso Sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, «[c 1 Pet. i. 19] e de Cristo 'deu-se por nós, que Ele possa "redimir" iniqüidade de todos nós; [d Tit. ii. 14] Ele deu-se um "resgate" para todos; '[e 1 Tim. ii. 6.] Cristo morreu por todos; '[f2 Cor. v. 15.] Ele, Quem não conhecia o pecado, Deus fez pecado por nós; »« redimiu-nos de Cristo a maldição da lei, tendo-se tornado uma maldição para nós », e esta, com expressa referência à Crucificação.

[g Considerando iii. 13.] Esse sacrifício, vicário, expiatório, e de caráter redentor da sua morte, se ele não explicar-nos, ainda nos ajuda a entender, o sentido de Cristo-Deus forsakenness no instante supremo da Cruz; talvez assim se uma palavra ele, o passivo caráter de Sua atuação efetiva através da personagem ativo da Sua passividade.

Foi essa combinação do Velho Testamento idéia de sacrifício, e do Antigo Testamento ideal do disposto sofrimento como o Servo de Jeová, agora cumprida em Cristo, que encontrou sua máxima expressão na língua da vigésima-segunda Salmos. Foi apropriado, sim, era verdade, que a vontade dos verdadeiros sofrimentos Sacrifício agora deve encontrar a sua abertura em desafogar palavras: 'Meu Deus, Meu Deus, por que és Tu Me abandonaste? ", Eli, Eli, lema sabachthanei? ( Mateus 27:46) [1 Então, em São Mateus, de acordo com a melhor leitura. Em São Marcos, Eloi, Eloi [aparentemente o formulário siríaco], lema sabachthanei? (Marcos 15:34). Será que representa o atual São Mateus Judaean Galileu ou dialeto, e São Marcos da Síria, e que isto lança luz sobre os dialetos tanto na Palestina na época de Cristo, e até, em certa medida, sobre a composição do os Evangelhos, e as terras em que foram escritas? O Targum torna Ps. xxii. 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? ( "Em razão do que Tu tens-me abandonaste ?').]

Estas palavras, clamou com grande voz [2 no extremo Este agonia da alma, para não marcar sua divindade.], No encerramento do período de extrema agonia, [3 'Sobre a hora nona ". Eu não posso me trazer aqui para discutir o suposto análoga cotações do Ps. xxii. 1 em escritos rabínicos. A comparação é igualmente inadequado e irreverente.] Marcou o clímax eo fim deste sofrimento de Cristo, da qual a maior bússola foi a retirada de Deus, e sentiu a solidão do sofredor. Mas eles que esteve com a Cruz, interpretar erroneamente o significado, e confundindo as palavras iniciais do nome de Elias, imaginou que o doente tinha chamado para Elias. Podemos praticamente não há dúvida de que estes eram os soldados que esteve com a Cruz. Eles não eram necessariamente romanos, pelo contrário, como já vimos, estes eram geralmente recrutados a partir Legions Provinciais.

Por outro lado, nenhum judeu teria enganado Eli para o nome de Elias, ainda não interpretou erradamente uma citação do Salmo xxii. 1 como um apelo para que o profeta. E deve ser lembrado, que as palavras não eram sussurradas, mas chorei com uma grande voz. Mas tudo perfeitamente em consonância com a incompreensão dos soldados não-judeu, que, como toda a história demonstra, tinha de Sua aprendido e os acusadores infuriated máfia snatches de uma história distorcida do Cristo.

E hoje o sofredor emergiu do outro lado. Ele pode ter sido praticamente um minuto ou dois, a partir do momento que o grito da vigésima-segunda Salmos marcou o ponto alto de Sua agonia, quando as palavras "Eu sede '[um St. John xix. 28.] Parece indicar, pela prevalência do aspecto meramente humano do sofrimento, e que o outro aspecto da mais terrível pecado de rolamento e Deus-forsakenness foi passado. Para nós, portanto, este parece ser o começo, se não da Vitória, mas de resto, do Fim. St. John sozinho registros este dicção, prefacing-lo com esta afirmação distintivo, de modo que Jesus entregou-se aos sentimentos humanos, buscando o alívio corporais, manifestando Sua sede: "sabendo que todas as coisas foram agora terminou, que a Escritura possa ser cumprido. »

[1 As últimas palavras citadas podem, evidentemente, maioria dos escritores e por ter sido ligado com a sede de Cristo, como o cumprimento de Ps. lxix. 21. Mas a estrutura da frase e não leva à pontuação aprovadas no texto, enquanto eu tenho a maior dificuldade na aplicação Ps. lxix. 21 na forma proposta, e ainda mais grave oposição à ideia de que as palavras proferidas Cristo, a fim de cumprir os Salmos, embora a palavra "que" deve, como demonstrado anteriormente (p. 503), não podem ser tomadas no sentido de ', a fim de que'. Há, naturalmente, um tertium quid, o Evangelista e pode ser suposto ter apenas expressou o seu próprio sentimento de que a Escritura foi cumprida, quando viu que a sede do Salvador quenched no "vinagre" dos soldados. Mas, nesse caso, deveríamos esperar as palavras «que a Escritura possa ser cumprida," colocado depois do 'eu sede'.]

Em outras palavras, o clímax da Sua Theanthropic Sofrimento no sentimento do Deus-forsakenness, o que levou a que a dicção do Salmo xxii. 1, foi agora, com a Sua consciência, a fim de que todos, em conformidade com a Escritura-predição Ele teve de suportar. Ele já fez e poderia produzir-se à mera física quer do Seu Corpo.

Parece como se S. João, tendo talvez apenas regressou à cena, de pé e com as mulheres "afar off ', beholding estas coisas, [um St. Luke xxiii. 49.] Tinha apressado para a frente no grito de Salmos xxii., [2 Quer ou não ouviu as palavras do grito.] Ouvi-Lo e expressar a sensação de sede, que imediatamente seguido. E assim St. John entregas sozinho a ligação entre o movimento e que chora por parte dos soldados, que São Mateus e São Marcos, assim como São João, seu relatório. Pois, seria impossível compreender a razão pela qual, em que os soldados considerado como um convite à apresentação de Elijah, um deles deve ter ao Seu apressaram para aliviar a sede, mas para a dicção gravada no quarto Evangelho. Mas podemos compreendê-lo perfeitamente, se a dicção, 'Eu sede', seguido imediatamente anteriores sobre a chorar.

Um dos soldados, maio nós não podemos permitir a acreditar, que quem quer que já tinham aprendido de Cross, ou estava prestes a aprender, para ele próprio Senhor, movido por compaixão, agora corri para oferecer algumas ligeiras refresco para o sofredor, preenchendo uma esponja com o vinho grosseira dos soldados e pô-lo ao Seus lábios, após ela fechou com a haste ( "palheta") da alcaparra ( 'hissopo'), o que é dito a crescer até a altura de até dois ou três pés. [3 Comp. Tristram Nat. Hist. da Bíblia, p. 457.] Mas, mesmo assim, esse ato de humanidade não foi autorizado a passar impune pelas piadas são grosseiros dos outros que ele iria deixar o lance alívio do sofredor à agência de Elias, que, em sua opinião Ele tinha invocado. Tampouco devemos talvez interrogar-me sobre a fragilidade do soldado que ele próprio, que, embora ele não seriam prejudicadas em sua boa ação, mas ainda assim evitado a oposição das outras pelo zombaria aparentemente une em suas. [b St. Matt. xxvii. 48, 49; St. Mark xv. 36.]

Ao aceitar a oferta física refresco Ele, o Senhor mais uma vez indicada a conclusão do trabalho da Sua Paixão. Pois, como Ele não entraria nele com Seus sentidos físicos e consciência lulled por narcotised vinho, então, Ele não iria passar por isso com a consciência dulled físicos sentidos e pela absoluta incapacidade de vida em potência. Daí ele tirou o que para já restaurou o equilíbrio físico, falto de pensamento e de expressão. E então, Ele imediatamente transmitidas a «saborear a morte de qualquer homem". Para as duas últimas' ditos' agora seguido do Salvador em rápida sucessão: em primeiro lugar, que com grande voz, o qual manifestou-la, dado que o trabalho dele de fazer, na medida do interessado Sua Paixão, foi 'acabado;' ( João 19:30) [um St. John.] E, em seguida, que, nas palavras do Salmo xxxi. 5, no qual Ele elogiou o Seu Espírito para as mãos do Pai. (Lucas 23:46) [b São Lucas.]

As tentativas de comentário só poderia enfraquecer o solene pensamentos que a expressão despertam. Contudo, alguns pontos devem ser observado para o nosso ensino. Seu último grito », com uma grande voz" não era como a de um moribundo. St. Mark notas, que este fez tal impressão profunda sobre o Centurion. [xv c São Marcos. 39.] Na língua dos primeiros cristãos hino, não foi abordada a Morte que Cristo, mas Cristo Morte: Morreu sem morte. [1 En pessima, tu não Pervenis ad Christum, sed Christus pervenit ad te, Cui licuit sine morte mori. Sedulius.] Cristo encontrou a Morte, não como conquistados, mas como o Irresistível. E este também era parte de Sua obra, e para nós: agora no início de seu triunfo. E concorda com esta a linguagem peculiar de São João, que Ele cedeu o chefe, e desistiu do Espírito ».

Também não podemos deixar de assinalar as particularidades de Sua última dicção. O 'Meu Deus' do quarto dicção teve novamente passou para o' Pai 'do clube consciente. E ainda nem no original hebraico deste Salmos, nem na sua grego renderização pela LXX., Que a palavra 'Pai' ocorrerá. Novamente, na LXX. tradução do texto hebraico esta palavra expressiva de atribuição, a elogiar, se no futuro tenso; nos lábios de nosso Senhor, é do tempo presente. [2 Portanto, de acordo com a melhor leitura.] E a palavra, no seu sentido Novo Testamento, significa não apenas elogiar: é a jazida, para manter a cometer. [3 Comp. o uso do verbo em tais passagens como St. Luke xii. 48; Atos xiv. 23; xx. 32; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. ii. 2.] Isto nos morrendo, ou melhor, reunião e superar a Morte, Ele escolheu e adaptadas destas palavras, é assunto da mais profunda gratidão à Igreja.

Ele falou-los para o seu povo em um duplo sentido: em nome deles, que elas podem ser capazes de falar deles, e 'para eles', que, doravante, eles poderiam falar deles depois d'Ele. Quantos milhares pillowed têm sobre suas cabeças quando eles vão para descansar! Eles foram as últimas palavras de um Polycarp, uma Bernard, Huss, Lutero, e Melanchthon. E para nós também elas podem ser mais forte e mais suaves canção de ninar. E no "Spirit", que ele tinha cometido a Deus Ele já fez descer em Hades ", e pregou-vos os espíritos na prisão." [1 um Pet. iii. 18, 19.] Mas, por detrás deste grande mistério ter fechado as portas de duas folhas de latão, que somente a Mão do Conquistador poderia estourar aberto.

E agora um arrepio correu pela Natureza, tal como tinha marcado o seu domingo. Nós não ousam fazer mais do que acompanhar o rápido contornos das Evangélica narrativa. Tal como a primeira linha de raciocínio, ele registra os tornando-o Templo do Véu em dois a partir do topo para baixo no fundo do mar, enquanto a segunda, o trêmulo da Terra, tornando o das rochas, bem como a abertura dos túmulos. Embora a maioria dos autores têm considerado este como indicando o estritamente sucessão cronológica, não há nada no texto para vincular-nos a tal conclusão. Assim, embora os tornando do Véu é gravado em primeiro lugar, como sendo o mais significativo símbolo de Israel, poderá ter sido ligado com o terremoto, embora isto sozinha dificilmente poderia conta para o arrancamento de um tão pesado Véu de alto a baixo .

Mesmo que esta circunstância tem o seu significado. Que alguns grande catástrofe, betokening a iminente destruição do Templo, tinha ocorrido no Santuário sobre isto muito tempo, é confirmada por pelo menos quatro depoimentos independentes entre si: as de Tácito, [1 Hist. v. 13.] de Josephus, [2 judeu. Guerra vi. 5, 3.] Do Talmud, [3 Jer. Yoma 43 c; Yoma b. 39] e da tradição cristã mais antiga. [4 Portanto, no Evangelho de acordo com os hebreus, de São Jerônimo que cita (em Matt. Xxvii. 51, e em uma carta ao Hedibia), para o efeito, que a enorme verga do Templo foi quebrado e splintered, e caiu .São Jerônimo da liga do Véu tornando com isso, e ao que parece uma ilação óbvia para se conectar novamente esta quebra do lintel com um terremoto.]

A mais importante destas são, naturalmente, o Talmud e Josephus. A última fala do misterioso desaparecimento de light e diretor do centro, no Golden Candlestick, quarenta anos antes da destruição do Templo, e tanto ele como o Talmud referem-se a si próprios por um sobrenatural abertura dos portões grande templo-que havia sido anteriormente fechado, o que foi considerado como um sinal da vinda da destruição do Templo. Podemos praticamente não há dúvida de que algum fato histórico tão peculiar e deve estar na base de uma ampla tradição e nós não poderemos ajudar a sensação de que pode ser uma versão distorcida da ocorrência do tornando-Véu do Templo (ou do seu relatório) no Crucificação de Cristo. [5 A história é contada na tradição judaica (Gitt, 56 b, cerca do meio; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, e em outros lugares) no sentido de que, entre outras vilenesses, 'Titus os ímpios "tinha penetrado no Santuário, e atravessam o Véu do Santíssimo Lugar com sua espada, no sanguínea, desceu.

Menciono a lenda de manifestar o meu veemente protesto contra a forma como o Dr. Joel (Blicke na d. Religionsgesch. I. pp. 7, 8, tratando da passagem na Midr. Sobre Lam. Ii. 17) fez uso do mesmo. Ele representa-lo, como se tivesse sido o Véu aluguel (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), não atravessam por Tito, e com base em falsas declarações este tem a ousadia de definir uma lenda sobre Titus lado a lado com a conta Evangélica do tornando-Véu do Templo! Eu escrevo assim fortemente porque Lamento dizer que este é, de maneira nenhuma, o único caso em que adaptar sua judaica escritores cotações para fins controversos. Joel faz referência ao Dr. Sachs, Beitr. ip 29, mas aprendi que nenhum escritor chama essa inferência a partir da passagem em causa.]

Mas mesmo que o do Templo tornando-Veil tinha começado com o sismo, e, segundo o Evangelho aos Hebreus, com o rompimento das grandes lintel sobre o ingresso, não poderia ser inteiramente contabilizado desta forma. Segundo a tradição judaica, havia, na verdade, dois véus antes da entrada para o Santíssimo Lugar. [um Yoma v.] O Talmud explica isto com o fundamento de que não era conhecida, quer no antigo Templo do Véu pendurei havia dentro ou fora da entrada e se a partição-parede tinha situou-se ou Santíssimo Lugar Santo. [b Yoma b. 51] Assim (de acordo com Maimonides) [c Hilkh. Beth ha-Bech, iv. 2, ed. Amst vol. iii. p. B. 149] que não havia nenhum muro entre o Santo eo Santíssimo Lugar, mas o espaço de um cúbito, que lhe é atribuída no antigo templo, foi deixada desocupados, e um Veil pendurada ao lado do Santo, o outro sobre a do Santíssimo Lugar. De acordo com um conta-datados de Temple vezes, havia no total treze véus usados em várias partes do Templo, duas novas, sendo feita a cada ano.

[d Yoma 54 uma Kethub. 106 a; Sheqal. viii. 5.] Os véus antes do Santíssimo Lugar tinham 40 cubits (60 pés) de comprimento, e 20 (30 pés) de largura, da espessura da palma da mão, e lavrado em 72 praças, as quais foram unidas, e estes Véus eram tão pesadas, que, na linguagem exagerada do tempo, precisava 3000 sacerdotes para manipular cada um. Se foi a Véu de todo, como é descrito no Talmud, ele não poderia ter sido renda em um mero par de sismo ou a queda do lintel, embora a sua composição em praças mantidas juntas poderiam explicar, como a renda poderia ser descrito como no Evangelho.

Na verdade, tudo parece indicar que, apesar de a talvez fornecer o sismo base física, o aluguel do Templo-Veil foi, com reverência seja ela disse, realmente feitas pela mão de Deus. À medida que vamos computar, ele pode simplesmente ter sido o momento em que, no Evening-Sacrifício, a Arbitragem Sacerdócio entrou no Lugar Santo, quer para queimar o incenso ou a fazer outro serviço sagrado ali. Para vê-las antes, não como o envelhecido Zacharias, no início desta história do Anjo Gabriel, mas o Véu do Santo Lugar aluguel de cima para baixo, para além de que ela dificilmente se poderia ter visto, e pendurado em duas partes de seus meios de fixação acima e ao lado, era, na verdade, um péssimo presságio, que em breve se tornar do conhecimento geral, e deve, de alguma forma ou de outra, têm sido preservado na tradição.

E todos eles devem ter entendido, isso significava que ela própria mão de Deus havia alugado o Véu, e nunca desertas e atirados para abrir esse Santíssimo Lugar onde Ele tinha tanto tempo permaneci na obscuridade misteriosa, iluminada apenas por uma vez por ano o brilho do turíbulo dele, que fez expiação pelos pecados do povo. [1 maio deste fenómeno conta para o início da conversão de tantos sacerdotes registrado em Atos vi. 7?]

Outras fichas não foram querer. No sismo as rochas eram alugar, e seus túmulos abertos. Trata-se, como Cristo desceu em Hades. E quando ele subiu no terceiro dia, foi vitorioso com aqueles santos, que havia deixado aberta túmulos. Para muitos na Cidade Santa em que cada vez memorável primeiro dia, e na semana que se seguiu, apareceram os corpos de muitos dos santos que tinham caído no sono na esperança de que o doce que tinha agora tornar-se realidade. [2 ouso de me exprimir dogmática sobre a importação de São precisos Matt. xxvii. 52, 53. Significa que, de facto, se vestiu com a ressurreição de corpo, ou com o corpo que eles haviam anteriormente assumidas, ou que muitos santos Hades apareceu a partir de fora aqueles que os amava, e com elas haviam esperado durante o Reino, nas formas que eles não sabiam? Sabemos muito pouco da ligação entre este e os outros mundo, eo modo em que o defunto pode se comunicar com aqueles aqui, a empresa decidiu sobre qualquer declaração, sobretudo porque temos em conta as circunstâncias únicas da ocasião.]

Mas aqueles que se situava no âmbito da Cruz, e perto dele, fizeram tudo o que foi testemunhado tornar a mais profunda e mais duradoura impressão.Dentre eles, especialmente a marca Centurion sob cujo comando os soldados tinham sido. Muitos uma cena de horror que ele deve ter testemunhado nesses tempos tristes da Crucificação, mas nenhum como este. Apenas uma conclusão sobre si mesma poderia forçar a mente dele. Foi o que, não podemos duvidar, tinha feito a sua impressão sobre o seu coração e consciência. Jesus não era o que os judeus, infuriated Seus inimigos, ele havia descrito. Ele foi o que Ele professou ser, o que influi na Sua Cruz e Sua morte deve ser comprovada Lhe: 'virtuosos', e, consequentemente, «o Filho de Deus." A partir desta, houve apenas um passo no sentido de lealdade pessoal a Ele e, tal como foi sugerido anteriormente, poderemos eventualmente devemos a ele alguns daqueles detalhes que São Lucas é o único a ter preservado.

A breve primavera-dia foi verging no sentido da "noite do sábado." Em geral, a lei determinou que o corpo de um criminoso não deve ser deixado pendurado unburied durante uma noite. [um Deut. xxi. 23; comp. Jos. Wariv. 5, 2] Talvez em circunstâncias normais os judeus não poderiam ter apelado tão confiantes para Pilatos como efectivamente a perguntar [3 'perguntar,' St. John xix. 31.] A ele para encurtar o sofrimento das pessoas sobre a Cruz, uma vez que a punição da crucificação durou muitas vezes não só por horas, mas dias, antes que a morte verificado. Mas aqui foi uma ocasião especial. O sábado estava prestes a abrir um «alto-day ', que era simultaneamente um sábado e no segundo dia pascal, que foi considerada em todos os aspectos tão sagrado com o primeiro, ou melhor, mais ainda, desde o chamado então Wavesheaf foi oferecido ao Senhor.

E o que os judeus agora proposto para Pilatos era, na verdade, um diminutivo, mas não em qualquer sentido uma atenuação, da punição. Às vezes havia acrescentado à pena de que a crucificação de quebrar os ossos (crucifragium) por meio de um clube ou martelo. Tal não trazem em si a morte, mas a quebra dos ossos foram sistematicamente seguido por um golpe de misericórdia, pela espada, lança, ou acidente vascular cerebral (o perforatio ou sub percussio infelizmente), que ponha um fim imediato ao que restou da vida. [1 Comp. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163-168; Nebe mas especialmente, nos ii. pp. 394, 395.] Assim, a 'quebra dos ossos "foi uma espécie de aumento de punição, como forma de compensação para o seu encurtamento por acidente vascular cerebral que se seguiu definitivo.

Suponho que ele fosse injusto, que em sua ansiedade para cumprir a letra da lei quanto ao enterramento na véspera do sábado que os elevados, os judeus tinham procurado intensificar o sofrimento de Jesus. O texto não dá nenhuma indicação desta, e ele não poderia ter perguntado para o final acidente vascular cerebral a ser infligido sem o 'quebra dos ossos, «que se lhe antecederam. A ironia desta meticuloso cuidado para a letra da lei sobre sepultamento e alta sábado por aqueles que tinham traído e seu Messias crucificado no primeiro dia de Páscoa é suficientemente grande, e, deixe-nos acrescentar, terrível, sem importar elementos fictícios. St. John, que, talvez, imediatamente, após a morte de Cristo, deixou a Cruz, sozinho relatórios circunstância.

Talvez ele quando ele foi concertada com José de Arimathaea, com Nicodemos, ou as duas Marias, medidas para a queima de Cristo, que soube do judeu deputação para Pilatos, seguindo-lo para Praetorium e, em seguida, viu como ele foi realizado todos os no Gólgota. Ele registros, como Pilatos aderiram à procura judeu, e deu orientações para o crucifragium, e permissão para o pós-remoção de corpos dos mortos, que caso contrário poderia ter sido deixado para pendurar, até putrescência ou aves de rapina tinham destruído eles. St. John, mas também nos diz o que ele considera como sendo manifestamente um prodígio tão grande que ele vouches especialmente para ele, assumindo a sua própria veracidade, como uma testemunha ocular, aterramento e sobre ele um apelo à fé do seu Evangelho aqueles a quem se dirige.

É, certos de que 'as coisas chegaram a passar [não como em nosso AV, «foram feitos'] que as Escrituras devem ser cumpridas," ou, para colocá-la de outra forma, através da qual a Escritura foi cumprido. Estas eram duas coisas, para que um terceiro fenômeno, e não menos notável, deve ser acrescentado.Para, em primeiro lugar, quando, na crucifragium, os soldados tinham quebrado os ossos de dois malefactors e, em seguida, veio para a Cruz de Jesus, eles descobriram que ele já estava morto e, por isso, «um osso, a Ele» era «não quebrada. » Se tivesse sido de outra forma, o Livro relativo ao cordeiro pascal, [um Ex. xii. 46; Numb. ix. 12] bem como a relativa à Righteous Sofrimento Servo de Jeová, [b Ps. xxxiv. 20] teria sido quebrado. Em Cristo sozinho estas duas ideias do cordeiro pascal e virtuosos Sofrimento Servo de Jeová são combinados em uma unidade e reunidas no seu mais alto significado. E quando, por uma estranha coincidência de circunstâncias, ele chegou a passar »que, ao contrário do que se podia imaginar," um osso, a Ele »era« não quebrou 'ida este fato serviu como o dedo para as previsões apontam para que Foram preenchidas de Jesus.

Não menos notável é o segundo fato. Se, na Cruz de Cristo, estas duas ideias fundamentais na profética descrição do trabalho do Messias havia sido estabelecida: o cumprimento do Sacrifício pascal, que, como a do Pacto, calçar todos os sacrifícios, e no cumprimento dos o ideal dos virtuosos Servo de Deus, afligidas em um mundo que odiava Deus, e ainda proclamada e concretizar o seu Reino, uma terceira verdade mantiveram a serem expostos. E não foi em relação ao personagem, mas os efeitos, da Obra de Cristo, a sua recepção, tanto no presente como no futuro. Este tinha sido indicado nas profecias de Zacarias, [c Zech. xii. 10], que predisse que, no final do dia de Israel ea libertação nacional conversão, Deus ia deitar fora o espírito de tolerância e de súplica, e como eles devem olhar sobre Ele que eles piercing, «o espírito de verdadeiro arrependimento seria concedido eles, tanto a nível nacional e individual.

A aplicação da presente a Cristo é o mais marcante, mesmo que o Talmud diz a profecia do Messias. [d Sukk. 52 bis] E como essas duas coisas realmente aplicada a Cristo, tanto em Sua rejeição e em Seu retorno futuro, [e Rev. i. 7] o mesmo que fizeram o estranho acontecimento histórico na Sua crucificação, mais uma vez, ponto para ele como o cumprimento profecia da Escritura. Pois, embora os soldados, em busca Jesus morto, não quebrou um dos seus ossos, ainda, uma vez que foi necessário para se certificar de sua morte, um deles, com uma lança, "perfurado o lado dele, com uma ferida tão profunda, Thomas depois que possam ter impulso a mão em seu lado. [f St. John xx. 27]

E, com esses dois, como preenchendo Sagrada Escritura, ainda um terceiro fenômeno foi associado, simbólico de ambos. Conforme o soldado perfurado o lado de Cristo Morto, «imediatamente entrou lá fora Sangue e Água '. Ela foi pensada por alguns, [1 Então, com diversas modificações, que não precisam de ser detalhadas aqui, em primeiro lugar, o Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. Morte de Jesus Cristo, Hal. 1805), que, no entanto, considerada Jesus como não morreu quando a lança atravessou o coração, e, de tarde, o Dr. Stroud (A Física Causa da Morte de Cristo, 1871), e muitos intérpretes (ver Nebe, nós pp. De 400, 401).] Que havia uma causa física para tal, teve literalmente que Cristo morreu de um coração partido, e que , Quando lança o primeiro perfurado o pulmão cheio com sangue e, em seguida, o pericárdio preenchido com fluido seroso, [2 Mas certamente não através de uma separação do soro e os cruor, que é a marca do início putrefacção.] Ali fluiu a partir da ferida esta duplo fluxo. [3 A mais completa e mais satisfatória explicação física que é dada pelo Rev. S. Haughton, MD, e reimpresso no comentário sobre palestrante do 1 João, pp. 349, 350.

Ela demonstra, que este fenômeno terá lugar, mas somente se a pessoa que estava também a ser crucificado morreu de ruptura do coração.] Nestes casos, a lição de que increpar seria literalmente tinha quebrado o Seu Coração. [um Ps. ixix 20..] Mas podemos acreditar que dificilmente poderia ter St. John pretendeu transmitir esta quarta-lo sem definição clara, assumindo, portanto, da parte dos seus leitores o conhecimento de uma obscura, e, por isso deve ser acrescentado, um fenômeno cientificamente duvidoso . Consequentemente, nós acreditamos que em vez de S. João, tal como a maioria de nós, o significado da nessa circunstância leigos, que fora do corpo de um morto tinha fluiu Sangue e Água, que a corrupção não tinha apertada sobre ele. Então, não haveria o significado simbólico veiculados pela água (a partir do pericárdio) e do Sangue (do coração), um simbolismo mais verdadeiro, se a corrupção não tinha poder nem deter sobre Ele, quando Ele estava na Morte não morto, se Ele derrotado Morte ea Corrupção, e neste aspecto também proféticas satisfizeram as ideais de não vermos a corrupção. [b Ps. xvi. 10.]

Para este simbólico rolamento do fluxo de Água e Sangue de Sua piercing lado, em que o evangelista insiste em sua Epístola, [c 1 John v. 6.] E à sua expressão externa no simbolismo dos dois sacramentos, só podemos aponte o pensativo cristã. Para, os dois sacramentos significa que Cristo tinha chegado, que ao longo dele, quem foi crucificado por nós e nos amou até à morte com o Seu coração partido, a Morte ea corrupção não tinha competência, e que Ele vive para nós com o Irresistível poder de limpeza e Seu sacrifício oferecido.

Trechos do livro 5, capítulo 15, Vida e Tempos de Jesus o Messias
por Alfred Edersheim, 1886


Autor Edersheim refere-se MUITAS fontes de referência nas suas obras. Bibliografia como um recurso, criámos um distinto
Edersheim Referências lista. Todas as referências entre parênteses indicam os seus números de página nas obras referenciadas.
 

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